此正明修行应有三意初明所念境二正明繫念 三制明限初意者先须了知弥陀世尊虽居十万 亿刹之外全我一心本具但为久迷背于本性今 欲称念正为显自心性此之心性不出三谛妙境 故果上所显三身四土不離心性故经闻说阿弥 陀佛若不因闻妙解本具则佛从外来是因缘法 二正明繫念者经云执持名号即繫念圣号也言 一心不乱者有事一心有理一心初事者先须敛 念面向西方合掌正身遥想彼佛丈六金容三十 二相八十种好现坐道场依正莊严光明无量自 慨此身久沉苦海漂流生死孤露无依譬如婴儿 堕在坑阱叫呼父母急救危亡一志依投恳求免 脱声声相续念念不移感佛哀怜此心专注不为 尘缘之所扰乱故曰一心不乱二理一心者体达 事中一心称名能念之心本无自性所念之佛当 体空寂声相亦空呼响不实所称能称既绝思议 皆不可得名为即空虽即本空而我此心能成妙 感弥陀妙应全心所现如水不上陞月不下降感 应道交任运显益名为妙假假不定假空亦非空 空假不二显于中道由此心性是毘卢体体非能 所亦非形相非不形相名为即中中以不偏为義 绝待为功既无待对空假叵得中道不存不一不 异思议泯亡故名一心不乱又分字解者圆观妙 境三谛皆空三谛皆假三谛皆中体既无异故曰 一心虽则本融空彰荡相假彰立法中彰绝待于 一心中有三德用不可混杂故曰不乱如是观念 圆修三观圆念三身圆破三惑圆证三德岂但得 生同居净土亦能分证寂光理体但观有微著念 力偏强惑有厚薄故成观行相似分证之殊又复 此文非但明于一念事理亦显一心三慧具足如 云闻说阿弥陀佛执持名号闻即闻慧执谓执受 在心即是思慧持谓任持不忘即是修慧即闻而 思二慧导行任持不失故于一心显圆三慧若无 闻慧无受润因闻而不思无深旨趣思而不修终 无证理三慧若备得道不疑三明期限者利根一 日钝或至七故言若一日二日等七日行成纵未 破惑定为往生之因又此一心不乱之句文有两 属若论正明观法一经唯指此句若论行成功显 亦指此之一句以净业既成故我一心不为烦惑 所乱得感临终往生故曰临命终时等则属下科 得果也或问四教人称名前三如何能修三观曰 前三称名唯得事中一心则属散善若圆人称名 非但事理俱得亦显事理不二则属定善前三但 以迴向发愿得往生耳。

△三得果。